El campo: El saber en las sociedades informatizadas
El saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial de manera considerable. Se encontrará afectado en dos principales funciones: la investigación y la transmisión de conocimientos.
El saber se ha convertido en los últimos decenios en la principal fuerza de producción
Pero este aspecto no debe hacer olvidar el otro, que es complementario. El saber ya es un factor muy importante en la competición mundial por el poder. Igual que los Estados-naciones se han peleado para dominar territorios, después para dominar la disposición y explotación de materias primas y de mano de obra barata, es pensable que se peleen en el porvenir para dominar las informaciones. Así se abre un nuevo campo para las estrategias industriales y comerciales y para las estrategias militares y políticas.
El Estado empezará a aparecer como un factor de opacidad y de «ruido» para una ideología de la «transparencia» comunicacional, la cual va a la par con la comercializacion de los saberes.
El problema: La legitimación
Desde Platón la cuestión de la legitimación de la ciencia se encuentra relacionada con la de la legitimación del legislador. Desde esta perspectiva, el derecho a decidir lo que es verdadero, no es independiente del derecho a decidir lo que es justo, incluso si los enunciados sometidos respectivamente a una u otra autoridad son de naturaleza diferente el actual estatuto del saber científico. Con las nuevas tecnologías se expone a convertirse en uno de los principales elementos de sus conflictos, la cuestión de la doble legitimación, lejos de difuminarse, no puede dejar de plantearse con mayor intensidad. Pues se plantea en su forma más completa, la de la reversión, que hace aparecer que saber y poder son las dos caras de una misma cuestión:
El método: Los juegos de lenguaje
Fijémonos en un enunciado como este: "La universidad está enferma". Tengamos en cuenta que se le pronuncia en el marco de una conversación o de una entrevista sitúa a su destinador (el que lo enuncia), a su destinatario (el que lo recibe) y a su referente (aquello de lo que el enunciado trata) de una manera específica: el destinador queda situado y expuesto por este enunciado en la posición de «sabiente» (sabe lo que pasa en la universidad), el destinatario queda en posición de tener que dar o negar su asentimiento,
La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna
Para analizar el saber debemos analizar también la sociedad contemporánea en donde este se manifiesta. La representación metódica que se hace de la sociedad desde la mirada moderna converge en dos grandes discursos: el modelo funcionalista parsoniano (la sociedad es un todo funcional) y el modelo dialéctico marxista (la sociedad está dividida, principio de lucha de clases).
El funcionalismo entiende la sociedad como un sistema unitario y autorregulado. Se concibe así la sociedad como una unicidad. Toda acción realizada en el marco del sistema sólo puede contribuir a su desarrollo o a su decadencia.
La teoría crítica, en cambio, parte del modelo dialéctico marxista que observa a la sociedad como dividida y atravesada por el principio de la lucha de clases. Surge con las luchas por el acoso de las sociedades civiles tradicionales por parte del capitalismo. Sus teorías económicas y sociales fueron utilizadas, paradójicamente, como elementos para la programación del propio sistema, pero el modelo crítico ha sobrevivido y se ha profundizado en minorías como la Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialismo o Barbarie (del que Lyotard formó parte).
Pareciese que la alternativa es homogeneidad o dualidad, funcionalismo o criticismo del saber. Lyotard afirma que se podría salir de esa alternativa distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista que halla su explicación en las técnicas sobre los hombres y los materiales y que se convierte en una fuerza productiva necesaria para el sistema, y otro crítico o hermenéutico que al preguntarse por los valores o los objetivos, entorpece toda recuperación. Sin embargo, para Lyotard, con esta solución dual no se hace más que reproducir las alternativas que se intentaban resolver.
En el siguiente video se presenta un panorama general del pensamiento de Jean-Francois Lyotard.
Podrá acceder al texto completo en este enlace.
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